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San Juan Evangelista en Patmos, by Diego Velázquez

Image via Wikipedia

            El evangelio de San Juan es y ha
sido siempre un escrito diferente a los sinópticos. Debemos situar su relato
literario en el tiempo en el que fue escrito. Los gnósticos, acaparaban el
evangelio escrito un siglo antes del estudio del de San Juan a finales del
siglo II. El evangelio planteaba muchos interrogantes a los exegetas católicos.
Hacia mucho tiempo que la crítica no católica negaba la autoría del evangelio
de San Juan, hijo de Zebedeo porque no se explicaban que un pescador sin
instrucción pudiese escribir un evangelio tan elaborado. Hay muchos exegetas
que piensan que Juan estaría en la fuente del cuarto evangelio, pero no seria
su redactor. Este evangelio habría conocido una larga formación en los
ambientes judeo-helenizados, llamado “escuela de Juan”. El enfoque de este
evangelio en la persona de Jesús, su lenguaje le ha llevado a ser llamado el
“evangelio espiritual”. No en un sentido blando sino “animado por el espíritu”.
Es el evangelio que más destaca la encarnación de Jesús, en contra de la gnosis.

            Para desmitificar este evangelio
conviene estudiar las dificultades que rodearon  el mensaje de Juan.

  1)
LOS DISCÍPULOS DE JUAN EL BAUTISTA

            Juan estaba bautizando (Jn. 3. 22-26) y vienen sus
discípulos a decirle que Jesús bautiza y se van con él. Los sinópticos obvian
este hecho. Juan es el único que habla del ministerio a la vez de Jesús y de
Juan. Los primeros discípulos de Jesús vinieron del grupo del bautista. Pero
tenían sus diferencias (Mc. 2. 18; Mt 11,19) Unos aceptaron que Jesús era el Mesías,
otros no. El prólogo de Juan demuestra la existencia de esta polémica (Jn. 1,
6-8).

  2)
LOS JUDIOS

            El termino “Los judíos” designa a los que en la nación
Judía, rechazaban a Jesús. Hay una gran distancia entre “Los judíos” y los
discípulos de Jesús a pesar de ser judíos también. El evangelio refleja esta
polémica entre la comunidad cristiana y la sinagoga. Los sinópticos nos
recuerdan el enfrentamiento de Jesús con los fariseos a propósito del sábado
(Mc. 3,2) (Jn 5, 9-10) (Jn 9, 14) pero Juan se centra en lo esencial que es
¿Quién es Jesús?. La cristología de Juan se fue formando en la contestación,
frente a las protestas judías.

  3)
LA OFENSIVA GNÓSTICA

            En las epístolas de Juan se perciben las tensiones
internas, las dificultades doctrinales en la comunidad cristiana. Habían
surgido anticristos en la comunidad que negaban a Jesucristo (1Jn. 2, 18-23) y
(1Jn. 4, 1-3). Estas corrientes de pensamiento “gnósticos” gnosis =
conocimiento, porque atribuían la salvación al conocimiento.

q       Todo lo que tenia relación
con el cuerpo era despreciable.

q       El alma tenia que liberarse
de la materia y no se entendía que un enviado divino pudiera comprometerse con
la carne.

q       Luego Cristo no había podido
nacer de mujer ni sufrir el suplicio de la cruz.

q       La encarnación del revelador
era un escándalo.

q       Se negaba el encuentro de
Dios y del hombre en Jesucristo.

q       No habríamos podido decir
Padre en el Hijo.

q       No seriamos hijos de Dios.

El prólogo de Juan afirma
que el verbo se hizo carne; el evangelio afirma que Dios ha asumido en Cristo
toda la realidad humana, incluido el sufrimiento. (Jn. 4,6) (Jn. 11,36)

  4)
DISCUSIONES Y CELOS

            El “amaos los unos a los otros” se presenta como un lema
en el discurso de despedida, lo mismo que en las cartas de Juan. Sin embargo,
la insistencia demuestra más bien que el amor estaba en crisis (3Jn.) Estos
textos reflejan el difícil clima en el que vivían algunas iglesias: expulsión
de hermanos, renuncias reciprocas, las comunidades estaban divididas
internamente.

  5)
PERSECUCIONES

            Si a las dificultades anteriores añadimos la amenaza o
existencia de persecuciones por el nombre de Jesús, se comprende que no fuera
idílico ser discípulo de Cristo. Conocemos las persecuciones contra los
discípulos (Hech. 7,58). La persecución de Nerón en Roma, año 64. El evangelio
también da testimonio de las persecuciones (Jn. 7, 18-20). Los judíos persiguen
a los discípulos como apóstatas y blasfemos. Los paganos los consideraban
ateos. Pero el mal estaba vencido en Cristo.

RECEPCIÓN DEL EVANGELIO DE
JUAN EN EL CRISTIANISMO DEL SIGLO II

El canon de Muratori, que es
la primera lista de libros del N.T. aceptados como escritura inspirada, subraya
el carácter apostólico del evangelio, pues Juan fue elegido por los otros
“discípulos y obispos” para escribirlo, tiene diferencias con respecto a los
sinópticos, pero destaca su acuerdo esencial en ellos.

            Ireneo de Lyón, a finales del siglo II. Cita el evangelio
de Juan como instrumento para refutar la gnosis. Llama la atención el silencio
sobre el evangelio de Juan en los círculos “ortodoxos”.

LAS CARTAS DE JUAN COMO
CLAVE INTERPRETADORA DEL EVANGELIO

El evangelio es sin duda
anterior a las cartas. El epílogo del evangelio canónico (c.21), que se ha
añadido a la redacción del evangelio que terminaba en 20,30-31 y es así su
parte más tardía, no se hace eco de la crisis que está presente en las cartas,
que son seguramente la producción literaria más tardía del corpus joánico. La
1ª de Juan advierte contra maestros heréticos (1Jn. 2, 18s 26; 3,7). Falsos
profetas, “anticristos” irrumpen en el mundo; Hay que distinguir entre el
espíritu del error y el espíritu de la verdad. Es en el seno del cristianismo
de finales del siglo I o principios del II donde ha surgido una división
motivada por la interpretación de la tradición joánica (1Jn).

  1. Que defienden una cristología de carácter doceta (que niega la
    humanidad de Jesús y mantiene que esta es una pura apariencia).
  2. Su ética se caracteriza por no guardar los mandamientos(2,3s;
    5,2s) y sobre todo por no observar el mandamiento del amor fraterno.

LA REDACCIÓN FINAL DEL EVANGELIO DEJUAN

El evangelio de Juan no es una obra de un solo autor
y de una sola vez. Ha conocido varias redacciones. Y aunque los autores
discuten sobre textos primitivos, están de acuerdo en que el capítulo 21 ha
sido añadido una vez que el evangelio ya había adquirido su forma definitiva.
En cuanto el evangelio de Juan se relaciona con otras tradiciones cristianas,
comienza a caminar hacia su entrada, bastantes años después, en el canon del
N.T. El libro adquiere un significado para las comunidades de fe, intentando
descubrir lo que Juan quiso decir a su comunidad y lo que dice a las
comunidades de ahora. Descubrimos que el evangelio que ha sido considerado como
el más especulativo de los cuatro hunde sus raíces en la vida y problemática de
sus comunidades, Para Juan la vida eterna no es un don futuro, como en los
sinópticos, sino una posibilidad presente.

            Esta
apertura a otros horizontes no trae crisis a la comunidad. Esto se verá más en
la época en que se escribieron las cartas.

            El
padre Brillet, allá por los años cuarenta, escribía: “Lo primero que preguntaré
cuando llegue al paraíso será: San Juan, ¿de verdad es tuyo tu evangelio”. Esto
expresa todos los interrogantes que nos podemos plantear cuando analizamos el
evangelio de Juan, hijo de Zebedeo.

(21,24: “Y nosotros sabemos que es válido su
testimonio”).

(21,20: “El discípulo a quien Jesús amaba”).

 

 

 

 

 

Joaquin Pintanel Martinez

mayo de 2004

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